겸손과 기도

바오로 사도는 우리가 ‘걱정’ 없이 살기를 바란다고 합니다. 하지만 이 ‘걱정’은 무엇을 의미하는 것일까요? 저만 해도 오늘 아침은 돌아가서 무엇을 해 먹고, 점심은 어떻게 해결하며, 저녁은 어떻게 할 지를 생각해야 합니다. 또 세탁기에 넣어둔 빨래는 어찌하며 얼마 전에 고친 청소기로 복도 청소를 해야 하기도 합니다. 이런 종류의 걱정들은 차고 넘칩니다. 과연 우리는 이런 걱정에서 해방될 수 있는 것일까요? 바오로 사도가 말하는 걱정은 이런 종류의 걱정이 아닙니다. 바오로 사도는 하느님을 전하는 데에 혼신의 힘을 다한 사도이고 그분이 하는 유일한 걱정은 하느님에게서 한 영혼이 벗어나는 걱정 뿐입니다. 그것이 바오로 사도가 말하는 진정한 의미의 걱정입니다. 지상에 살면서 필요한 일들이 있습니다. 세상을 이용하면서 살아야 하기에 마땅히 신경써야 하고 챙겨야 하는 것들입니다. 그러한 것들은 자신의 능력 범위 안에서 책임감 있게 해결해 나가야 합니다. 그러나 한 가지는 분명합니다. 그런 일들은 시기에 따라서 왔다가 가는 일이고 결국 최종적으로 우리가 지상생활을 마감하는 날 더는 문제가 되지 않는 일들입니다. 우리가 진정으로 걱정해야 하는 일은 ‘영원한 생명’에 관한 일입니다. 그리고 바오로 사도는 이 일을 위해서는 가능하면 세상과의 유대 관계에서 해방되는 것이 더 도움이 된다고 말합니다. 심지어 혼인이라는 문제까지도 할 수만 있다면 거기에서 해방되어 있는 것이 유익하다고 말합니다. 저 역시 비슷한 경험 속에서 지내온 사람으로서 20대, 그리고 30대까지만 하더라도 이 가르침이 짐처럼 느껴졌습니다. 하지만 사제 생활의 본질에 충실하려고 하고 다가설수록 이 가르침이 가진 본래의 의미를 이해할 수 있습니다. “아무런 방해도 받지 않고서 품위 있고 충실하게 주님을 섬기“기 위해서는 온전히 주님의 뜻에 신경쓰는 마음이 필요하고 이는 세상의 여러가지 일들, 심지어 세상 안에서 정당하게 허락된 일들 마저도 자발적으로 포기하는 데에서 얻어지는 것입니다. 사실 혼인마저도 언젠가는 ’...

하느님께서 당신을 우리에게 감추시는 것은 다름아닌 바로 우리를 위해서입니다. 마치 밤하늘의 별이 우리 눈에는 우습게 보이지만 실제로 가까이 다가서면 태양보다도 훨씬 더 큰 어마어마한 위용을 드러내고 있는 것과 비슷합니다. 수천만광년의 거리가 그 위용을 감추어 우리가 그저 반짝이는 하나의 빛으로만 인지하게 하는 것입니다. 마찬가지로 지금 우리는 하느님을 무력해 보이고 아무런 힘도 없는 분처럼 느끼지만 훗날 우리가 하느님을 직접 마주하게 될 때에 우리는 그분의 어마어마한 진정한 존재를 견뎌내지 못할 것이기 때문입니다. 그래서 하느님은 우리가 편하게 마주하고 이야기를 들을 수 있는 대상을 고르고 그에게 당신의 말씀을 부어 주십니다. 그리고 그를 우리에게 파견하십니다. 그분이 바로 예수님이셨습니다. 그리고 예수님은 당신의 사도들을 파견하십니다. 그리고 그 사도들은 당신의 후계자들을, 또 그 후계자들은 그들을 도와 함께 일을 할 이들을 파견하십니다. 그들이 바로 오늘날의 사제들입니다. 이것이 우리가 고백하는 ‘사도로부터 이어오는 하나이고 거룩하고 공번된 교회‘의 신앙입니다. 그렇게 보냄 받는 이들이 해야 하는 일은 명확합니다. 그들은 건물을 짓는 사람도 아니고 행정가도 아닙니다. 그들이 해야 하는 가장 최우선의 과제는 ‘하느님게서 명하시는 것을 그대로 전해 주는 것’입니다. 이는 성경의 여러 장면에서 등장합니다. 그들은 마치 잘 닦아놓은 유리처럼 자신이 투과시키는 빛을 가장 깨끗하고 투명하게 비추어 내는 것입니다. 그래서 사제는 자신의 일상 안에 하느님의 메세지가 오염되지 않도록 최대한 주의를 기울이고 조심을 해야 합니다. 그리고 그 메세지를 전달받는 이들에게도 사명이 주어집니다. 그것은 그 메세지를 ‘듣는’ 것입니다. 듣는다는 것은 단순히 소리를 귀에 받아들이는 것을 의미하지 않습니다. 성경이 ‘듣는다’고 하는 표현은 듣고 실행한다는 것을 의미합니다. 적지 않은 신앙인들은 그저 듣기만 하고 정작 실행하지는 않아 자기자신을 속이는 경우가 많습니다. 이 말씀 전달의 사명...

“너희에게는 하느님 나라의 신비가 주어졌지만, 저 바깥 사람들에게는 모든 것이 그저 비유로만 다가간다. ‘보고 또 보아도 알아보지 못하고 듣고 또 들어도 깨닫지 못하여 저들이 돌아와 용서받는 일이 없게 하려는 것이다.’” (마르 4,11-12) 우리가 본다고 하는 행위는 외부에 있는 사물을 그저 바라보아 인지하는 것이 아닙니다. 오히려 우리의 내부에서 보고자 하는 의도가 외부의 상을 받아들여 인지하는 것입니다. 그래서 보려는 마음이 없으면 아무리 바깥에 무언가가 있어도 보이지 않습니다. 어린 시절에는 길을 가다가 만나는 수많은 풀꽃들과 곤충들에 경이를 느꼈습니다. 한여름 아스팔트 위로 피어나는 아지랑이가 신기하게 느껴져서 한참을 쪼그리고 앉아 그걸 쳐다보던 기억이 납니다. 학교가는 길 가에 있던 시냇물에 송사리들이 떼로 헤엄치는 모습도 한참을 쳐다보곤 했습니다. 이제 어른이 되니 그런 것들이 좀처럼 보이지 않습니다. 뭔가 신기할 것도 없고 일상인 풍경이 되어 버렸습니다. 가끔 외지인들이 오면 초전성당 근처에 너무나 많은 비닐 하우스를 이상하다 하고 또 초전 시내에 수도 없이 많은 다방과 커피숍을 이상하다 하지만 여기에서 사시는 분들에게 이 장면들은 그저 일상일 뿐입니다. 익숙해져 버렸기 때문입니다. 그래서 보고자 하는 사람이 보는 것입니다. 외부에 단순히 내비친다고 보는 것이 아닙니다. 그런 의미로 하늘 나라의 말씀도 마찬가지 의미를 지닙니다. 보려는 의도가 없는 이에게는 볼 수 없는 것이 하늘나라의 비밀입니다. 듣고자 하지 않는 이에게는 들어도 들리지 않는 것이 하늘나라의 비밀입니다. 예수님의 제자들은 보려고 했고 듣고자 했으니 그들은 그물과 배와 아버지를 버리고 따라 나섰고 그들은 볼 수 있게 되었습니다. 하지만 바깥 사람으로 표현되는 이들, 보려고 하지 않는 이들에게는 보여주고 들려주어도 보이지 않고 들리지 않는 것입니다. 탐욕이 가득한 이에게 가난한 이는 경멸의 대상일 뿐입니다. 하지만 하늘 나라를 찾는 이들에게는 그들이 참된 의미의 재산입니다. 세속성...

사람은 관계 속에서 태어나고 관계 속에서 자라나며 관계 속에서 생활합니다. 태어나는 순간 부모와 자녀라는 관계가 형성됩니다. 물론 낳은 부모가 다르고 기른 부모가 다를 수도 있습니다. 이든 저든 낳았다는 그 행위 하나로 적어도 하나의 관계를 가지고 있는 셈입니다. 그리고 성장했다는 것은 누군가가 돌보았다는 것이기에 그 역시 관계 안에서 형성되는 것입니다. 말을 할 줄 아는 것도 누군가와 대화를 나누었다는 것이기에 역시 관계를 예비합니다. 신앙이라는 것도 마찬가지이니 신앙도 관계 안에서 이루어지는 것입니다. 그래서 홀로 하는 신앙 따위는 사실 존재하지 않는 것입니다. 현대에 와서 사람들이 가능한 귀찮고 성가신 일을 피하고 홀로 신앙의 요소를 즐기고 싶어하지만 사실 그런 이들은 갈수록 하느님에게 멀어지기만 할 뿐입니다. 교회라는 것은 인간이 자연스럽게 형성해 낸 사회 공동체가 아니라 애초에 하느님의 '부르심'으로 탄생한 것이니까요. 심지어 하늘나라도 공동체입니다. 그래서 교회 안에서 살고 있지 않은 이는 하느님의 근본적인 부르심 가운데 하나인 공동체로의 부르심을 거부하는 것이나 마찬가지인 셈입니다. 예수님은 제자들을 불렀고 그 제자들은 다른 이들을 불러서 교회가 존재하는 것이고 그 교회가 부르니 사람들은 '하느님'을 알게 되는 것입니다. 하지만 이 '교회'라는 관계는 단순히 제도적으로만 존재하는 것이 아닙니다. 즉, 그저 세례를 받아서 교적이 등록되었다고 교회 안의 관계에 들어선다고 생각한다면 큰 착각을 하고 있는 것입니다. 교회의 관계, 나아가서 하느님과의 관계는 제도를 초월하는 것입니다. 오늘 복음은 바로 그 이야기를 다루고 있습니다. 예수님의 친지들과 그분의 어머님이 예수님을 찾아왔습니다. 이미 지난 복음에(토요일) 그들의 목적이 나옵니다. 그들은 예수님이 미쳤다고 생각했습니다. (물론 우리는 예수님의 어머니이신 성모님의 의중을 충분히 이해할 수 있습니다. 그분은 친척들의 성화에 못이겨 함께 오셨겠지요. 지금은 이 ...

세례자 요한과 예수님은 뱃속에서부터 친교를 맺어온 사이입니다. 예수님은 하느님이셨지만 또한 사람으로서 사람이 느끼는 것을 함께 느낄 수 있었습니다. 세례자 요한이 잡혔다는 소식, 즉 하느님의 사명을 수행하는 이가 박해를 당한다는 소식은 예수님에게 인간적 감정의 충격을 가져왔을 것이 분명합니다. 하지만 예수님은 슬픔이나 좌절에 묻혀 계시지 않았고 오히려 이 소식을 당신의 사명을 적극적으로 이행하는 훌륭한 계기로 삼았습니다. 세상을 살다보면 충격을 받을 때가 있습니다. 여러가지 의미의 충격들이 다가옵니다. 소중한 사람을 잃을 수도 있고, 하던 일이 실패할 수도 있습니다. 하지만 신앙인은 영원 안에 희망을 간직한 사람이고 자신의 남은 여정을 계속해야 합니다. 그래서 예수님도 세례자 요한의 체포 이후에 오히려 복음 선포를 수행합니다. 선포의 내용은 다음과 같았습니다. "때가 차서 하느님의 나라가 가까이 왔다. 회개하고 복음을 믿어라." 예수님은 때가 찼다고 표현을 하십니다. 우리는 시간이라는 것을 어떤 순간이 다가오는 것으로 간주하지만 하느님은 시간이라는 것에 대한 관념이 우리와 다릅니다. 우리는 한계가 있는 사람으로서 우리가 가진 시간을 쪼개어 계산하지만 하느님은 한 존재의 시간이 차오르는 것으로 계산합니다. 이런 유형의 표현은 성경에 자주 나옵니다. 대표적인 것으로 므네므네 트켈 파르신이라는 표현 속에서 임금의 무게가 모자랐다는 표현도 유사한 내용입니다. 예수님의 공생활의 시작으로 하느님의 나라는 본격적으로 다가오게 되었습니다. 우리에게 다가오는 것은 바로 '하느님의 나라'입니다. 나라는 특정한 땅을 중심으로 이루어지는 것이 아니라 '통치권'을 중심으로 이루어지는 것입니다. 그 동안 이 지상에서는 하느님의 통치권이 제대로 선포되지 않았습니다. 하지만 예수 그리스도의 도래로 인해서 하느님께서 다스리시는 시간이 아주 가까이 다가왔습니다. 이런 선포는 우리의 '회개'와 '신앙'을 요구합니다. 지...

요나 예언서를 보면 마치 하느님이 변덕스러워서 이랬다가 저랬다가 하는 분처럼 보입니다. 과연 그런 것일까요? 아니면 우리가 제대로 이해하지 못한 다른 내막이 있는 것일까요? 먼저 하느님의 진리의 속성을 바라봅시다. 그분이 지니고 계신 진리는 영원불변하는 것입니다. 진리가 오늘은 이랬다가 내일은 저랬다가 바뀌면 과연 그것을 진리라고 부를 수 있을까요? 그런 진리는 없습니다. 진리는 항구하고 영원한 것입니다. 진리는 시작부터 마침까지, 교회적 용어로 알파에서 오메가까지 영원히 이어지는 것입니다. 이 진리 가운데 변함없는 한 가지 진리는 우리 교회의 4대 교리 중의 하나인 상선벌악입니다. 선을 행한 이에게는 상이 주어지고 악을 행한 이에게는 벌이 주어진다는 것입니다. 두번째, 하느님은 영원하신 분이십니다. 그래서 하느님은 이 당신의 영원한 진리를 '영원'이라는 시간 속에서 이루시면 됩니다. 그래서 조급할 필요가 없고 서두를 필요가 없습니다. 찰나를 살아가는 우리의 눈에는 마치 하느님이 일하지 않는 것처럼 보일 뿐, 하느님은 영원을 염두에 두고 일하고 계십니다. 그래서 반드시 선은 상을 받고 악은 벌을 받습니다. 세번째, 인간에게는 '자유'가 주어져 있습니다. 그래서 인간은 선택을 하게 됩니다. 선을 선택할 수도 있고 악을 선택할 수도 있으며, 또 선에 머물러 있다가 악으로 변질될 수도 있고 악에 머물러 있다가 선으로 회개할 수도 있습니다. 그리고 이 자유는 하느님께서 인간에게 선물해 주신 것으로서 가장 완전한 자유입니다. 그리고 우리는 이 자유를 태어나는 순간부터 죽음에 이르기까지 지니고 있으면서 가장 근본적인 선택이라고 할 수 있는 선과 악의 선택에 사용합니다. 그렇다면 구도는 확실합니다. 하느님은 변함이 없으십니다. 다만 인간의 자유가 변하는 것입니다. 바로 이를 근거로 성경을 이해하려고 애를 쓰면 됩니다. 인간의 죄악은 벌을 예비합니다. 하지만 하느님은 그것을 바로 처단할 이유가 없습니다. 당신은 영원을 지니신 선하신 하느님으로 인...

"지나치게 가까운 것보다는 적당히 거리를 두는 것이 낫습니다." 다윗은 자신보다 앞서 기름부음을 받은 자인 사울에게 가까이 다가갈 수 있었습니다. 하지만 차마 기름부음 받은 이를 치겠다고 생각을 못하고 그가 충분히 가까이 다가섰다는 증표만 남기고 말았습니다. 어떤 거리를 두고 살아야 하는가에 정답은 없습니다. 너무 가깝지 않은 거리, 지나치게 멀지 않은 거리면 충분합니다. 그리고 그 기준점은 각자가 구체적인 생활 속에서 찾아 나가야 합니다. 자신의 성향이 외향적이라서 사람들과 어울리는 데에서 힘을 얻는 사람은 더 친근하게 다가설 것이고 그렇지 않은 사람은 적당한 거리 속에서 사랑을 실천할 것입니다. 하지만 우리는 예수님에게서 조금은 더 구체적인 거리를 배울 수 있습니다. 오늘 복음에서 예수님은 제자들을 함께 지내게 합니다. 전날의 복음과는 대조적입니다. 전날은 예수님이 군중에게서 거리를 두는 모습을 연출합니다. 군중은 거리를 두어야 하고 제자는 가까이 해야 합니다.  1. 거리를 두는 군중 군중은 흔들리는 갈대와 같은 이들로서 제사보다는 젯밥에 관심이 많고 신앙의 본질보다는 호기심거리에 더 관심이 많습니다. 그래서 이런 이들이 모이면 나누는 이야기는 모두 뜬소문에 대한 것들이 많습니다. 내가 지내고 있는 이들이 군중이라는 속성이 파악되면 거리를 두는 게 낫습니다. 호기심이 가득한 그들은 사제를 사제로서 찾는 이들이 아니라 호기심의 중심에 있는 이로서 찾을 뿐입니다. 그런 이들에게 다가서면 결국에는 철저하게 이용 당하기만 할 뿐입니다. 2. 함께 지내는 제자 반면 제자들은 주님과 함께 살아갑니다. 그들은 부르심을 받았고 주님께 나아왔으며, 예수님과 삶을 나누고 파견이라는 소명을 받습니다. 그리고 복음을 전하고 마귀를 쫓아내기도 합니다. 이들이 제자들입니다. 제자는 가까이 두어야 합니다. 삶을 드러내고 사명을 주고 그 사명이 이루어지도록 도와 주어야 합니다. 필요한 가르침과 힘을 주면서 동시에 요구하기도 해야 합니다. 제자는 혼자 좋으라고 되는 ...